El Shivaismo de Cachemira enseña que la Consciencia es la única realidad. La materia no está separada de la Consciencia. No hay interrupción ni diferencia entre Dios y el Cosmos.
El mundo no es una ilusión (como enseña el advaita vedanta), sino que la ilusión es la percepción de una dualidad (ya que la dualidad no existe)
1.- Shivaismo de Cachemira
1.2-Trika, cuatro escuelas espirituales
Hay varias escuelas importantes en el Shivaismo de Cachemira, de las cuales las más elevadas pertenecen al sistema Trika.
La palabra «Trika» en sánscrito significa «trinidad«, lo que sugiere la idea esencial de que todo en el universo tiene una naturaleza triple. Podemos expresar esta trinidad como: Shiva (Conciencia, orden), Shakti (La energía creativa, caos) y Anu (el individuo, la proyección limitada de la Conciencia).
1.2-Trika, cuatro escuelas espirituales
1. Krama – en sánscrito «proceso», «orden», «sucesión controlada«.
2. Kaula (Kula) – en sánscrito «comunidad«, «familia», «totalidad».
3. Spanda – término que denota la suprema vibración divina y creativa.
4. Pratyabhijna – término que se refiere al reconocimiento directo de la Esencia Divina.
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2.- La unificación de las diferentes tradiciones
Estas ramas de la tradición Shivaita fueron sintetizadas y unificadas brillantemente por un auténtico Shida Yogi, Sri Abhinavagupta.
Su trabajo más importante transcrito fue el Tantraloka (en verso), donde se unifican todas las diferencias aparentes entre las ramas Shivaitas o escuelas del Shivaismo de Cachemira (hasta ese momento).
Asimismo, en esta sagrada escritura se logra una visión coherente y completa del Shaivaismo. Abhinavagupta también escribió un resumen en prosa, titulado Tantrasara («La Esencia Suprema del Tantra «).
3.- Paralelismo con otras tradiciones
Entre las numerosas religiones y caminos espirituales auténticos, el Shaivaismo destaca por la universalidad de su modelo conceptual.
Para empezar, el Shivaismo ofrece una visión y comprensión iniciática, donde se experiencia la conexión del ser individual con la Conciencia (Shiva), a través de técnicas que despiertan la energía Kundalini (Shakti).
Además, en el Shivaismo se integra una visión unitaria, con técnicas y métodos que se comparten y tambíen se encuentran en: tratados de yoga, tradiciones y liturgias del cristianismo, e incluso con el budismo zen.
“La metáfora de la danza cósmica de Shiva unifica la mitología, el arte religioso y la física moderna. De hecho, es como dijo Coomaraswamy, poesía, pero no menos ciencia ”
(JACQUES BERGIER)
A comentar al respecto, es significativo que el tratado Shivaita por excelencia, el Vijnana Bhairava Tantra, es también uno de los tratados fundamentales del budismo zen (Japón) y del budismo Chan (China).
4.- La visión universal del Shivaismo
4.1.- Shiva el iniciado, maestro y salvador
La aceptación de la visión universal del Shivaismo de Cachemira no debe sorprendernos. Considerando el hecho de que Shiva representa ese aspecto de la divinidad que se manifiesta como Iniciado, Maestro y Salvador de las criaturas encadenadas por la ignorancia y el sufrimiento.
En el Shivaismo se integra a cualquier persona que llama con anhelo y sinceridad a la Divinidad. La persona está de hecho dirigiendo su llamada al aspecto Salvador de Shiva, la Conciencia Suprema. Por lo tanto, en cualquier proceso de iluminación, la gracia de Shiva está presente.
4.2.- Teorías modernas de la ciencia
Lo sorprendente es que las teorías más modernas de la ciencia encuentran correspondencias y paralelismos en la vasta tradición espiritual del Shivaismo de Cachemira. El patrón holográfico del universo, la teoría de los campos morfogenéticos, la teoría de las cuerdas, la mecánica cuántica, etc.
5.- Shivaismo y arte iniciático
Primero, un instrumento para la tradición del Shivaismo de Cachemira es el arte iniciático.
En la tradición del Shaivaismo, hay presentes numerosos artistas que manifestaron la gracia divina en sus obras; en paralelo con los sabios y los grandes maestros de las escuelas Trika.
El arte auténtico es un camino espiritual, pero a diferencia del yoga «tradicional», este camino no es accesible para todos. Ya que se convierte en un verdadero camino espiritual solo cuando la persona que lo percibe, ha entregado su esfuerzo a la gracia divina.
El arte iniciático se hace accesible cuando podemos vibrar extasiados, quedarnos encantados en la contemplación de una obra artística. Este es un estado relacionado con el despertar del alma, que según la tradición shivaita se denomina Rasa.
6.- Obras fundamentales
Abhinavagupta tiene dos obras fundamentales en esta área, Abhinava Bharati y Dhavanyabaratloka Locana. El arte es una manifestación que es tanto de naturaleza exterior como interior; una manifestación profundamente espiritual.
Además, sobre la base de esta emoción intensa (experimentada de manera totalmente consciente), el arte determina el paso del ser individual (ego) al ser Universal (Shiva).
En el arte, todo el mundo objetivo se reduce primero a lo esencial, y se presenta sin contingencias limitadas de individualidad. El arte auténtico nos transpone casi instantáneamente a un plano divino, generando en nuestra conciencia un estado universal.
